陨石于铸三，宋景公问于刑史子臣曰：「陨石于铸三，何也」？刑史子臣答曰：「天下之望山三，将崩（《北堂书钞》一百六十）」。

初，刑史子臣谓宋景公曰：「从今已往，五祀（案《御览》引作五月。）五日，臣死。自臣死后，五年五月丁亥（案《御览》引作丁巳，）吴亡。已后五祀八月辛巳，君薨」。刑史子臣至死日，朝见景公，夕而死。后吴亡，景公惧，思刑史子臣之言，将至死日，乃逃于瓜圃（案《初学记》二十四引「瓜圃」，见《琐语》）遂死焉。求得，已虫矣（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十八，《事类赋注》二十七）。

陛下畏天命，悼变异，延见公卿，举直言之士，将以求天心，迹得失也。臣钦愚戆，经术浅薄，不足以奉大对。臣闻日蚀地震，阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也；夷狄者，中国之阴也。《春秋》日蚀三十六，地震五，或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇乘夫，或臣子背君父，事虽不同，其类一也。臣窃观人事以考变异，则本朝大臣无不自安之人，外戚亲属无乖剌之心，关东诸侯无强大之国，三垂蛮夷无逆理之节；殆为后宫。何以言之？日以戊申蚀，时加未。戊未，土也。土者，中宫之部也。其夜地震未央宫殿中，此必适妾将有争宠相害而为患者，唯陛下深戒之。变感以类相应，人事失于下，变象见于上。能应之以德，则异咎消亡；不能应之以善，则祸败至。高宗遭雊雉之戒，饬己正事，享百年之寿，殷道复兴，要在所以应之。应之非诚不立，非信不行。宋景公小国之诸侯耳，有不忍移祸之诚，出人君之言三，荧惑为之退舍。以陛下圣明，内推至诚，深思天变，何应而不感？何摇而不动？孔子曰：「仁远乎哉」！唯陛下正后妾，抑女宠，防奢泰，去佚游，躬节俭，亲万事，数御安车，由辇道，亲二宫之饔膳，致晨昏之定省。如此，即尧舜不足与比隆，咎异何足消灭！如不留听于庶事，不论材而授位，殚天下之财以奉淫侈，匮万姓之力以从耳目，近谄谀之人而远公方，信谗贼之臣以诛忠良，贤俊失在岩穴，大臣怨于不以，虽无变异，社稷之忧也。天下至大，万事至众，祖业至重，诚不可以佚豫为，不可以奢泰持也。唯陛下忍无益之欲，以全众庶之命。臣钦愚戆，言不足采（《汉书》本传，又略见《五行志》下之下。）。

夫（当作「灾」）异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主、贤臣、智士、仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣。故《周书》曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身」。神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天威，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚而自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也（《群书治要》）。

臣闻《易》曰：「天垂象，见吉凶。观乎天文，以察时变」。臣穷见九月庚辰，今月丙辰，过荧惑于东井辟金，光辉合并，移时乃出。经术浅末，不晓天官，见其非常，昭昭再见，臣切怪之，诚懑愤。夫月者太阴，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛德之主，不能无异，但当变改，有以供御，孔子曰，虽明天子，荧惑必谋，祸福之徵，慎察用之」。孝宣皇帝地节元年，月蚀荧惑，明年有霍氏乱。孔子曰：「火上不可握，荧惑班变不可息，志帝应其修无极」。此言荧惑火精。尤史家所宜察也。楚庄曰：「灾异不见，寡人其亡」。今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言。惟陛下深留圣思，按图书之文，鉴古今之戒，召见方直，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益寿，况乎至尊，感不旋日。《书》曰：「天威棐谌」。言天德辅诚也。周公将没，戒成王以左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。言此五官，存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此无疆。谨匍匐自力，手书密上（《风谷通》五）。

诏问「星晨错谬」。臣窃见荧惑变色，入太微西门，太白正昼而见。臣闻荧惑示变，人主当精明其德，则有休庆之色。又以非其月令尊宿，法当君臣出端谋。戒不臣。太白当昼而见，是阴阳争明，强国弱，弱国强，皆有失政。又失道而见，见为嬴长，侯王不荣。荧惑主礼，太白主兵。谨礼事，治兵政，审察中外之言，申明门户守御之令，以杜渐防萌，则其救也。昔宋景公小国诸侯，三有德言，而荧惑之退舍（本集）。

臣近准尚书省劄子：「三省、枢密院同奉圣旨，近日阴阳不和，雷雪交作，可令侍从、台谏、两省卿监、郎官、馆职各条具时政阙失闻奏」。顾臣至愚极陋，待罪台察，已逾一年，自惟无所补报，日负忧责。今陛下虚心求言，以答天变，若犹有所隐避，臣罪大矣。谨条具昧死上献。

一、臣闻阳奋则为雷为电，阴凝则为雹为雪。方阴阳之相薄，则雷雹皆至。及阳为阴所胜，则雷止而雪作。鲁隐公九年三月，自癸酉大雨震电，至庚辰大雨雪，凡八日。刘向以为周三月，今正月也，雷电未可以发。既已发，则雪不当复降，皆失节也。故谓之异。吴太平二年三月甲寅，大雨震电，至乙卯，大雨雪，才二日耳。史臣以谓先震电而后雨雪，阴见间隙，起而胜阳。其后祸乱之应，有若符契。往牒具载，吁可畏也。今正岁之始，建寅之月，三阳用事，于卦为《泰》。自戊寅至庚辰，雷电雪雹，俱作于三日之间。视鲁则数，视吴则疏。臣愿陛下以往事之验，为方来之鉴，警惧修省，以答上天仁爱之意。则灾异塞于上，祸乱伏于下，在陛下一念之顷耳。

一、臣闻宋景公一言而荧惑即为之退舍。今陛下因雷雪之变，令群臣条具阙失，疑若可以上格天心。乃今月十三日风雨骤变，寒雪复作。臣愿陛下应天以实，益加修省。若群臣言有可采，亟赐施行，臣不胜拳拳爱君之至。伏乞睿照。

一、臣闻朝廷者，阳也；宫禁者，阴也。日昱乎昼，月昱乎夜，而寒暑成。天子理阳道，后治阴德，而后国家理。若宫禁之中宴饮之不节，则非所以崇毖圣躬；赐予之不省，则将至于空虚内藏；女谒行乎内，则势行乎外，尤不可不防其微而杜其渐也。有一于此，则雷雪之变，乃上天所以丁宁陛下之意。不求之身，是无应天之实，天怒愈深矣。至于勋戚贵近，时有排赏；倡优伎艺，每蒙宣引；水门启闭，多不以时；岂所谓严等威、肃宸居哉。臣愿陛下畏上天之威，谨正始之道，宗社幸甚！

一、臣闻君子者，阳也；小人者，阴也。自古君子小人势不两立。君子在内，小人在外，于卦则为《泰》；小人在内，君子在外，于卦则为《否》。今朝廷清明，多士济济，有官守者修其职，有言责者尽其忠。乃建寅之月，三阳在内，宜泰而否。何耶？意者得无在外小人交结党与，潜谋进用，如某人辈者欤？且将源源而来矣。启大奸之隙，动上天之威，无足怪者。昔汉元即位之初，萧望之、周堪、张猛等与夫恭显许史之徒，杂然并立于朝，是非相攻，邪正相激。当时日眚之变，反以为堪、猛用事之咎。后堪以病卒，猛自杀于公车，无乃与天意戾乎。汉业之衰，自是基矣。臣愿陛下观拔茅连茹之象，以进君子；戒履霜坚冰之渐，以防小人；毋使鹗鸾并栖、薰莸共器，则天意解矣。

一、臣闻中国者，阳也；夷狄者，阴也。自古夷狄之强弱，常系中国之盛衰。今国家南渡，甲子已逾一周，胡运将终，朝野咸意中原可复。近者边报传闻，信否虽未可知，第讲和日久，边备废弛，意者将有奸雄渐萌不肖之心，窥伺间隙，或恐雠耻未复而唇齿先寒矣。侯景之事，可为深虑。臣愿陛下明诏大臣，遴选逐路帅臣，俾之先事经理，以备不虞。

一、臣闻人主进退臣下，必晓然示人以劝沮之意，故进一人而人皆以为当进，退一人而人皆以为当退。舜举皋陶，不仁者远，四罪天下服，用此道也。若朝逐一人焉而使人疑，暮逐一人焉而使人惧，此何为者哉？盖自余端礼、赵彦逾、石宗昭、徐元德之去，而朝士大夫莫不疑且惧焉。何者？一旦遽然命从中出，去者闵默，莫测其端倪，居者徬徨，每忧于谗毁，日怀去计，莫有固志。臣恐自此无有为陛下兴事造业者，无有为陛下以身任怨者。陛下孤立于上，将何利焉？臣愿陛下守至正以照临百官，有善则进，有过则退，明示之以好恶，以坚其事上之心，与之共天位、治天职，以答天变。

一、臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏，言路之开，社稷之福也。盖自杨万里、徐楠之徒去国之后，朝士大夫多不敢窃议时政，于心有所不然者，不过相视太息而已。此岂盛世气象耶？如万里之轻率妄发，暗触忌讳；楠之强聒不置，似不安静；虽皆不能无过，然其平日亦在能言之流，中道弃之，失古人市骨求骏之意矣。夫敢言之气作之尚不能起，况沮之耶？近又有狂妄庸人上书不实，陛下止令听读，可谓宽恩。但四方万里，不知其说云何，传闻不审，将谓朝廷以言罪人。覆巢毁卵，凤鸟不至，无乃与求言之旨戾乎。惟陛下赦之。汉世每有灾异，必诏贤良文学之士直言得失，兹诚得应天之实也。

一、臣闻之《书》曰：「天命有德，五服五章哉」。又曰：「官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤」。又《传》曰：「爵人于朝，与众共之」。此言人君爵赏之施，必贤与能而后足以上当天心、下协人意。近者朝廷侍从之选，或以交结而得节钺之重，或以无功而授后省缴駮之职，间不经由台谏论列之言，乃蒙宣谕，不惟名器既轻，遂使纪纲不立，岂爵人于朝之义、天命有德之意乎？上天至明，不虚见异。臣愿陛下奋发乾刚，收回涣汗。苟物论惟允，则天变可回矣。

一、臣闻淳化二年大旱，太宗延近臣问时政得失。枢密直学士寇准对曰：「天人之际，应若影响。大旱之證，盖刑有所不平。顷者祖吉、王淮皆侮法受赃，吉既伏诛，家且籍没，而淮以参知政事沔之弟，止杖于私室。用法轻重如此，亢暵之咎不虚发也」。太宗大悟，明日，召沔切责之。近者铨试代笔事觉，有司观望，不特有官、宗室不行推治，至于与之干涉者，则又故作迁延，止将馀人具案奏断用刑。如此，无乃不平，怨讟交兴，有伤和气。臣愿陛下特降睿旨，令临安府催追未到之人，速具奏案，一体施行，以答天变。

右，谨件如前，谨录奏闻，伏候敕旨。

陛下之言失矣，人主当上畏天威，以为警戒。今陛下未有畏天之实，乃曰时数，此意恐不出圣心，必出左右取悦之言，上惑聪明，是深误陛下也。陛下悯物忧岁，惧灾省己，刻意至诚，必有时雨之应。若怀疑致惑，归之于数，而不自责，何以上当天心，销伏灾变？天去人咫尺，应响如答。汤以六事祝山川，言未已而雨；宋景公有人君之言三，荧惑为之退舍。陛下以母仪保佑官家，亲天下事，至于言动，便有史臣书载，垂示万世，岂可不谨也？愿畏天之威，顺天之道，从民心，召和气，诚意如此，何忧不雨也？

右，臣伏睹皇帝陛下诞膺天命，抚临万邦，天地神祇永有依归，华夏蛮貊永有承事。神人交庆，海县腾欢。道君皇帝体道法古，因天顺人，不贰不疑，传付大器，授受之际，灿然明白。虽尧之禅舜，何以加此！下视汉唐，无足比数。此诚宗社之休，而生灵之福也。然臣窃谓陛下主鬯春宫，兹踰十年，孝友之美，实形四方，英伟之姿，久动群听。道君皇帝眷佑一德，方兹艰难，付以宗社生灵之寄，天之所归，岂曰人力！然而方今夷狄凭陵，中国势弱，奸邪充斥，君子道消，法度纲纪，荡然无统。陛下履位，适当斯时，得不上应天心，下顺人欲，外攘夷狄，使中国之势尊，内诛奸邪，使君子之道长，以副道君皇帝所以付托陛下之意哉！迩者道君皇帝下罪己之诏，罢不急之务，蠲烦苛之令，除掊克之法，招徕忠谠之言，讨论捍禦之策。唱于前，陛下不可不和于后；造于始，陛下不可不续于终。正犹尧之禅舜，论共鲧兜苗之罪皆在尧时，而四罪之诛，使天下咸服，必居舜日，然后元凯可进，法度可修，四目可明，四聪可达，庶政惟和，万邦咸宁，以成垂拱无为之治。仰惟道君皇帝既已为宗社生灵之故，亲御翰墨，悔前日之非，播告四方，不匿厥旨矣，则夫左右恩宠之臣，造作边事，养成祸胎，屡覆王师，贻患宗社有如童贯者；招权怙势，首为兵谋，以佞倖之姿，据师保之任有如王黼、蔡攸者；以穿窬之质，挟奸雄之谋，作奇技淫巧以荡上心，运花石竹木以歛民怨有如朱勔者；豪夺民田，掊歛财贿，剥下奉上，依势作威有如李彦者；恃宠眷之私，擅威福之柄，招兵自卫，失禁旅之心有如高俅者：罪实比于四凶，诛宜行于两观。陛下以其久在道君皇帝左右之故，未欲诛殛，亦宜流窜远方，以正典刑。而自即位以来，今已累日，寂然未闻决断之诏，群心忧疑，其何以仰副道君皇帝畀付之意，上应天心，下顺人欲，而使夷狄知中国之威，逡巡而不敢进哉！臣愚伏望陛下运以乾刚，照以离明，为宗社生灵大计，断而行之。天意昭答，人心悦服，则夷狄不难禦矣。昔孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯。今陛下即位累日，而未行虞舜之政，臣窃惑之。至于宰相台谏之臣，亦宜罢黜，慎择其人，以协惟新之政。何则？天下之事，惟宰相可行，而台谏可言。坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也；立乎殿陛之间，与天子争是非者，台谏也。宰相得行其道，台谏得行其言，一失其职，则为宰相者何以揆百官而抚四夷？为台谏者何以紏官邪而谏主慝？冒宠尸禄，无补国家，噤默不言，致危宗社，其罪岂浅浅哉！臣窃观道君皇帝深悼前失，欲收天下之心，而降哀痛之诏、罪己之言，所不忍闻，仰读之人，为之掩泣。此诚禹、汤之用心也。抑畏之极，至于感疾逊位，退居旧宫。人主如此，而宰相、台谏之臣偃然如故，恬不为怪，此何理也？譬犹庸医之疗病，已致人于危困，犹且顾视财贿，自为身谋，不忍舍去，而虑他人之轧己也，求病之瘳，岂可得哉？为今之计，正宜博采深访，求人于閒废疏贱之间，所谓擢卒为将、拔士为相者，正今日急务也，惟陛下留神幸察。臣愚戆无取，惟好读书，深考古人论议天人之际，窃有所见。往年任起居郎日，因都城暴水变异至大，尝具状奏，乞因侍立，直前奏事。区区之诚，以谓阴气太盛，恐有盗贼夷狄兵革之事，有其兆而未见，难于显言，故欲面奏。寻蒙谪降，惓惓之忠，无以自达。去国七年，而盗贼夷狄之患相仍如此，乃知天人之际，若合符节，不可诬也。请以比年以来天人之际及今日之事为陛下详言之。崇宁之间，蚩尤之旗见，其长半天；宣和之初，赤气夜起，自西北至于东南。此皆兵象，祸大而应迟。今年冬日之至，荧惑入南斗，端诚殿称贺，枭鸣于廷，此皆不祥之兆。惟正心修德，大有变革，乃能销弭祸故，导迎福祥。昔宋景公有善言三而荧惑为之退三舍，此必至之理，不可忽也。陛下传位之初，前两日昏翳四塞，日光不明，阴惨之气，无风而慄。至暮日入，赤光散溢，此君道衰弱、议论未决之兆也。陛下即位之日，日晕五色，带黄赤珥，两日相摩，正同艺祖受命之应，此天人协赞之符也。然而御垂拱殿见群臣之后，蒙气四起，暴风从西北来。越翌日，天气清润，日华腾辉，明而未融，方中蒙气复作，至暮乃散。臣窃以法推之，日者君象，君以刚明为道，君道明则日光盛，而群阴伏。今如此者，殆陛下即位之初，退托谦损，未总权纲之所致也。平时犹可如此，今势迫急，夷狄寇边，日有变故，乃宗社安危之秋，岂可平时比哉！上天垂象，所以警戒陛下者甚厚，愿陛下察臣前之所言，密诏亲信大臣，条具过恶之甚者明正典刑，过恶之轻者量加贬谪，然后下宽大之诏，一切不问其馀，以安反侧，则主势强而天意得、人心服矣。推此以往，虽致极治之太平可也。臣素愚直，为众所知，方陛下听政之初，昧死上狂言，惟陛下赦其罪而取其忠，天下不胜幸甚。取进止。

臣闻尚书洪范传云。王者阴盛阳微。则先祖见其变。昔成汤遇旱。引事自责云。女谒盛耶。今则太庙毁坏。即是先祖示变。后宫众多。即是阴盛阳微。伏请后宫之中。非所幸者。亲享之后。出少多。以应其变。则上答先祖。必灾异自消。昔殷帝武丁祭成汤。有飞雉升鼎耳而雊。武丁忧惧。问其臣祖乙。祖乙曰。王勿忧。先修政事。武丁乃修政行德。殷道复兴。昔太戊之时。桑谷二木共生于朝。一暮大拱。此不恭之罚也。太戊修德。桑谷自清。昔周武王之时。周公辅政。三叔流言。秋熟未穫。天大雷电以风。禾则尽偃。大木斯拔。邦人大恐。王乃与大夫尽出郊。天乃返风。禾则尽起。岁则大熟。昔宋景公之时。荧惑守心。景公问之司星子韦。对曰。祸在君。可移于相。公曰。宰相所与共理国也。曰移于人。公曰。人死谁为君。曰移于岁。公曰。乏食人必死。子韦曰。天处高而听卑。君有至德之言三。必三赏。荧惑果徙三舍。至汉之文景。并睿明天子也。亦灾异继起。修德行政。其名益光。愚又窃闻左右近臣妄奏云。国家太庙。其材木是苻坚时旧殿。臣按括地志云。隋文帝创立新都。移宇文庙故殿。改造此庙。元非苻坚及宇文氏所作也。况我国家及隋文帝贵为天子。富有四海。岂复递取苻坚之旧殿。以充太庙者乎。此则言伪而辨。殊不足采纳。伏愿精选举。用贤良。节奢靡。轻赋税。继绝代。慎刑罚。纳谏诤。察谄谀。夫贤良任用。则能兴化臻理矣。节奢靡。则不恣耳目之欲。清静之风行矣。轻赋税。则下人乐以奉上。不困穷矣。继绝代。则崇德报功。有劝沮矣。慎刑罚。则宽猛相济。不滥罚矣。纳谏诤。则日闻巳过。人竭忠矣。察谄谀。则君子道长。无邪僻矣。非礼勿动。顺时行令。夫如是则人和。人和则气和。气和则天地和矣。天地和会。灾异自消。伏愿陛下虔奉神心。兢谨天诫。幸甚。

臣伏以今月甲申至辛卯，京师连日地震者五。窃观人事，以考变异，皆阴盛阳微之象也。故《易》传曰：「凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除」。古之王者，或因天地谴告，则必责躬修德，祗畏省惧。思所以致之之咎，务所以改之之理，日新庶政，以答天变。故《诗》曰：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福」。此之谓矣。臣窃思国家以来，灾变不一。日月薄食，星辰陵犯。天雨毛，雹害稼。始则蝗旱作孽，终则秋霖为沴。河北诸郡，大河决溃，地复震裂，庐舍摧塌，人民压溺，几以万数。其馀百川涌溢，天下被水患者，十有五六，殊可骇愕。虽《春秋》所记灾异，未有若此之甚也。陛下临御未久，精心万机。以至德深仁，爱育元元。躬有日昃之劳，而无暇豫之乐。然犹嘉气尚凝，阴阳缪盭。岂庙堂之燮理，有非其人乎？天下郡县，刑狱有所冤滥者乎？深宫之中，女谒有过盛者乎？左右近习，有窃弄威权者乎？三陲蛮夷，兵革有所阴谋者乎？中外奸臣，有潜怀不顺者乎？谗人昌而下情有不通者乎？土木盛而兴不急之役者乎？号令数易，而赏罚有所不当者乎？赋役重困，而民心有所愁叹者乎？水灾、地震，二者应验尤急，岂非阴盛阳微之极也？伏望陛下深思远虑，以杜未萌。陛下无谓尧、汤水旱为天数也，日月之食为三辰之行也。彼箕子之陈《洪范》，刘向之传《五行》，皆非空言也。要在应之以诚，感之以德。宋景公，小国之诸侯尔，有不忍移过之言，荧惑为之退舍。况陛下之圣明，其肯忽之哉？臣愿陛下询求至言，矫革前弊，密推至诚，以应天变。何灾之不除，何福之不至也！臣叨居言职，不敢缄默。

臣某等言。伏见今月一日云物阴晦。太阳当亏不亏者。臣闻殷太戊宋景公。皆修德立言。而妖变为福。陛下以日月薄蚀。劳谦惕厉。而灾不胜德。云为垂阴。若天降衷。使其谪收不见。易象曰。既忧之咎不长也。臣等无任欣戴之至。

臣伏见去年诸路灾歉，京西、陕西人至相食。冬间屡得嘉雪，宿麦甚茂，饥民嗷嗷，待此以济，而雨不时应，旱气以成，麦苗萎黄，势将槁死，虽收成之处，所得固已无多，若饥馑荐臻，公私受敝，有不可言者。此正君臣侧身畏惧、忧恤百姓之时，而恬然莫以为意，此臣之所未喻也。皇帝、太皇太后畏天爱民，海内所知，岂忍生灵转徙沟壑，恐是上下蒙蔽，茍宽圣心，但云雨泽小愆，未至害事，九重深远，何繇尽知？臣等承乏从官，不敢雷同隐默，敢效小补，仰裨万一。伏见已定今月十七日春燕，臣愚窃谓天灾方作，民食未充，乃于此时君臣相与饮食燕乐，恐无以消复天变，导迎和气。伏望特降德音，为罢春燕，使百姓咸知陛下之意。人心既悦，天意亦顺，自有膏泽应声而至，犹足以救垂死之苗，获丰登之望。盖辍一日之适而成终岁之功，在于圣心，宜无难者，惟留神无忽，天下幸甚。

〔贴黄〕臣等非不知燕日已迫，言若后时。反覆思念，自春亢旱，雨作辄止，岂非人事有所未至；累年饥馑，使今年麦复不收，则公私之忧，有不可胜言者，故不能默然以负陛下。罢一燕虽小事，然足以知二圣至诚恻怛，所以畏天忧民者，无所不尽。「天高听下，日监在兹」。昔宋景公一言而荧惑退舍，况二圣盛德，其应宜不旋日。如蒙采听，伏乞出自圣断，即降指挥。

陛下兴圣怀。发德音。追帝皇之高风。绍祖宗之丕烈。思延钓筑之士。想致唐虞之化。非臣凡近愚昧。所宜获承圣言而祗应清问也。臣闻圣人与天地合德。日月合明。思发于志。故易曰。出其言善。千里之外应之。况其迩者乎。又曰。先天而天勿违。后天而奉天时。天且不违。而况于人乎。昔周成王泣启金縢。皇天为之反风。宋景公诚发德言。妖星为之退舍。天人相感。今古同时。记曰。川泽通气。山川出云。嗜欲将至。有开必先。言圣灵相通。有感而应也。今陛下以上圣之资。抚易化之运。积励精思理之志。求希代济时之贤。感于诚怀。劳于梦想。言出于口。行加于人。神祗将必效灵。才俊固当接武。岂惟殷宗求于傅说。周文获于渭滨。愿言必从。志诚斯感。惟圣人为能之。抑臣又闻奏必观其实不观其文。信其行不信其言。若欲天下副陛下之诚。从陛下之化。自非圣躬行之。以导其下。则无由而致。未有表正而影不直。声鸣而响不答也。今陛下以常士之礼。而待拔俗之贤。以九品之禄。而望超代之器。是由垂蜗蚓之饵。以钓吞舟之鳞。设弓弋之𥐊。以罗垂天之翼。固不可得而致也。昔文王养老而伯夷太公出。昭王礼士而邹衍乐毅至。故必以身先之。以诚致之。未有不应者也。陛下诚能正身励巳。尊道贵德。亲信端士。远弃邪佞。尽忠进直者奖之。希合从谀者斥之。与大臣言。敬而信之。不使小人参其事。与贤士游。亲而礼之。不令不肖者搆其隙。唯义所比。不论亲疏。惟仁是行。不论贵贱。去冗官无益于时者。则禄及才能矣。出宫女之希御幸者。则时无怨旷矣。简繁数之仪。则礼得其节矣。除靡曼之奏。则乐得其和矣。将帅廉。则士卒勇矣。官师公。则治化洽矣。法令行。则下不违矣。教化笃。则俗必迁矣。如此。则圣问周达。德声遐宣。可使金石孚变。鸟兽率舞。而况于人乎。将必贤哲慕义。英彦赴响。伊尹必负鼎而来。吕望必投钓而起。由余必弃戎而委质。宁戚必舍牛而效用。三杰成功于高祖。四七展才于光武。龙吟则山云起。虎啸则谷风生。自然之应也。然后陛下坐明堂。朝偫后。兴教化。作礼乐。正风俗。厚人伦。远比尧舜兴崇。近与祖宗合德。时臻至理。代称中兴。则向者圣念所思。睿心企及。何远之有哉。唯陛下勤行之尔。若言之不至。无至也。伏惟陛下念之。伏惟陛下勤之而巳。

敕。朝散大夫守尚书吏部郎中上护军崔郾。昔我太宗文皇帝以魏徵为人镜。而奸胆形于下。逆耳闻于上。及徵没。而犹叹过失之不闻。夫以朕之不敏不明。托于人上。月环其七。而善恶蔑闻。岂谏争之臣。未尽规于不德耶。朕甚惧焉。以尔郾端厚诚明。济之文学。柔而能立。谦而逾光。命汝弼予。式冀无过。于戏。宋景公一诸侯耳。而陈星退之词。齐威王独何人哉。能辨日闻之佞。尔其极谏。朕不漏言。可守谏议大夫。馀如故。

右，臣伏见陛下即位以来，于今五载，承天顺地，仁民爱物，德泽洋溢，施乎方外，元元鼓舞，歌颂不暇，固宜阴阳顺序，风雨时若，诸福协应，百嘉蕃昌。而岁比不登，和气湮郁，饥馑流徙，灾害颇众。今春及夏，旱暵为虐，京畿西路，二麦失望，农民嗷嗷，且有菜色。虽陛下恻然轸念，靡神不宗，疏决系囚，降从宽典，而沛然之泽，终未告足。又陕西、河北，屡闻地震，大星昼陨，其光烛地，旬月之间，巨异仍出。臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下，象动乎上，阴阳之理，各应其感。阴变则静者动，阳蔽则明者晻，水旱之灾，随类而至。此皆天心之仁爱人君，而先出灾异，谴告警惧，使之兢惕修省，而不至失道之败也。臣窃谓上天之体，虽高而听卑；明主所应，恶文而尚实。与其为祈禳之小数，不若图销复之大方。臣愿陛下夙夜祗畏，侧身修行，特下明诏，以示罪己。又许中外臣民极言政事之阙失，专委近臣，考求其当，以施有政，庶几下情不至壅塞。其诸路灾伤州县，流民所至，并委守令多方赈济，无俾捐瘠。申敕缘边帅臣及捕盗官吏常切警备，以戒不虞。今日已前，内外营造土木之役，苟非要切，并乞停罢。分命监司按视留狱。公卿辅弼，同寅协恭，以思天变，开众正之路，塞群枉之门，诚备灾之善经，应变之至务也。昔宋景公小国之诸侯尔，有不忍移祸之诚，出人君之言三，荧惑为之退舍。陛下之明圣发于诚心，精意感通，何求弗获。臣待罪谏列，日闻焦劳，辄效愚忠，庶裨万一。惟冀圣慈，少赐采纳，不胜幸甚。

瑞香，芳草也。其木高才数尺，生山坡间，花如丁香，而有黄紫二种。冬春之交，其花始发。植之庭槛，则芬馥出于户外。野人不以为贵，宋景公亦阙而不载。予令舂城后二十年守成都，公庭僧圃，靡不有也。予恐其没于草，一日见知于时，殆与人事无异，感而图之，为之序。

臣闻动民以行不以言，应天以实不以文，先儒之谠议也。故宋景公以荧惑守心，不忍移臣庶之咎，子韦称君有至德之言，荧惑必徙三舍，此则以实应天之效也。唐明皇以太阳亏蚀，悉令赦徒隶之人，宋璟谓可以至诚动天，不在德音频降，此则以文应天之弊也。载籍所记，前范至详，不敢烦陈，粗此概举。臣伏睹近者兴国寺灾，延及开先祖殿，不踰数刻，但有遗烬。伏观垂象，或失经行，盖人事之已形，致天灾之嗣发，其犹影响，谅非徒然。当是时，臣谓陛下宜虚守以求谠言，侧身以修庶政。有功则赏，以绝其徼幸之路；有罪则罚，以清其奸慝之原。旌别贤愚，撙节财用，抑宴私过度之乐，休营造不急之务。决狱使之无滥，出令断于必行。斯以念祖业之艰难，答天意之警悟也。而陛下眷三京以肆赦宥，走群望以罄词祝，中自禁掖，外及观寺，并设斋醮，逮越晦朔。今北道数郡，继以地震上闻，即命使轺，就崇法供。矧兹近塞，俯接殊邦，岂无间谍之人，往道祈禳之事？徒彰自恐，或诮无稽。虽陛下钦顺皇天之诚，可谓至矣；其于销伏灾眚之道，则犹未焉。夫弛刑网以贷顽悖之民，损国货以奉游惰之辈，将欲召丕贶，感灵心，是犹却行以求前，扬汤而止沸，无益之验，信昭然矣。臣茍隐情惜己，不能献忠尽言，使陛下常以礼缁黄、荐牲币为修德除患之本，则臣岂不上负陛下惧灾思政之意哉？谨按《五行传》曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者南面，向明而治，贤佞分明，官人有序，率由旧章，爱重功勋，则火得其性。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性。自上而降，乃滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也。此臣前所谓宜辨贤谄，明赏罚，谨命令，戒奢逸者，由此而言也。曷有流化兴政之若是，而天不降福者哉？且地震者，说者以谓天阳也，地阴也，阳君象，阴臣象。君宜转运，臣宜安静。乃女谒用事，臣下专政之应。此乃饬宫壸禀教，臣邻奉法，以当斯变。又夷狄者，亦中国之阴也。今震在北，或恐上天孜孜谴告，俾思孽虏之为患乎？亦望自今而后，务在严励守臣，密修兵备，审择才谋之帅，悉去懦弱之士，明军法以整骄惰之卒，丰廪实以增储峙之具。或曰：今夷狄守盟，誓约甚固，奉朝廷有礼，初无衅隙，保不骚动，未可生事，以疑戎心。此宽陛下宵旰之忧可也，为国计则疏矣。臣辞意狂鄙，不识禁忌，傥陛下听断之暇，一纡睿览，采而行之，少助万分之一，则臣退就鈇锧，死无所恨。

臣伏以陛下因天之戒，恐惧修省，避正殿，减常膳，故精意感格，日当食而阴云蔽亏。虽商大戊之桑楮并生，宋景公之荧惑退舍，无以异也。然臣区区窃有所疑者，自宝元初定襄地震，坏城郭，覆庐舍，压死者数万人，殆今十年，震动不已，岂非西北二虏有窥中国之意乎！二月雷发声，在《易》为《豫》，言万物出地皆悦豫也；八月收声，在《易》为《归妹》，言雷复入地，避群阴之害也。今孟夏雷未发声，岂非号令之不信乎！愿陛下饬边臣备夷狄，戒辅臣谨出命，以厌祸于未形。又尚美人弃外馆多年，比闻复召入，必有假媚道以蛊惑天意者，宜亟绝之。苗继宗嫔御子弟，乃缘恩私，为府界提点，宜割帷薄之爱，重名器之分，庶几不累圣政。

臣近闻众论，火星之行，颇失常度，历氐犯房，今乃在房心之间。臣切考历代《天文志》，荧惑犯房，将相恶之。若房心之间，则天子之明堂也。臣虽不晓天文，然而房心两位，最为易见。恐太史占知，有所隐避，不敢尽奏，臣不可以无言也。臣伏闻仁祖之训曰：「国家虽无大异，亦当常自修警，况因谪见乎」？

〔贴黄〕心为宋之分野，火星乃天王之位，前星乃太子之位。今幸未陵犯，臣先事而言者，亦冀有补而已。自陛下即位以来，正阳之月，日有食之，肆赦求言，所以图消复也。而星变继作，厥异甚大，安可以不思其故哉！董仲舒曰：「国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至」。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。陛下圣德日跻，切于至治，上法祖宗，内禀慈训，孜孜勉勉，不敢皇暇。而日星之变，重有谴告，非天心仁爱之深，何以得此？革否为泰，转灾为祥，在陛下一念之顷耳。臣闻应天消变，不在文采，非祝禳之所能除也。

〔又贴黄〕齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子曰：「无益也，祗取诬焉！天道不谄，不贰其命，若之何禳之也！且天之有彗，以除秽也；君无秽德，又何禳焉！若德之秽，禳之何损？《诗》曰：『惟此文王，小心翼翼；昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国』。君无违德，方国将至，何患彗？《诗》曰：『我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡』。若德之尚乱，民将流亡，祝史之为，无能补也」。公悦，乃止。非末术之所去也。宋景公仁人之言，而能使荧惑退舍者，非空言而已也。根于诚心而发于言也。

〔又贴黄〕宋景公时，荧惑在心。公惧，召李子韦而问曰：「荧惑在心，何也」？子韦曰：「天罚也。宋分野曰心，祸当君身。虽然，可移于相」。公曰：「相所使治国也，而移焉，不祥」！子韦曰：「可移于岁」。公曰：「岁饥民饿必死，为人君，欲杀其民以自活，其谁以我为君乎」？子韦还走，北面再拜曰：「臣敢贺君。天之处高而听卑，君有仁人之言三，天必赏君。今夕星必徙舍」。是夕也，星三徙舍，如子韦言。老子曰：「能受国之不祥，是谓天下之王也」。咸平元年二月，彗出营室北，真宗谓宰相曰：「其祥安在」？吕端等言：「变在齐鲁之分」。真宗曰：「朕以天下为忧，岂独一方耶」？其年十月，遂用李沆为宰相，王旦为参知政事。此二人者，天下之所谓贤也。举天下之贤而用之，则可以解天下之忧。真宗消变之术，如此而已。臣愿陛下用真宗消变之术，察朝廷未正之事，勿牵众论，取其皆合人心，则合天心矣。汉元之时，萧望之、周堪、张猛等，与石显、许、史之徒议论交战，邪正未决。当此之时，有夏寒日青之变。而许、史之徒，以为堪、猛用事之咎。于是势孤者危，有力者胜。臣尝以谓天下大器也，譬如一舟。舟平则安，舟偏则危。自绍圣以来，宰舟之人，实右而虚左，舟势不平，几于倾覆。观者胆落，亦已久矣。自陛下即位以来，好平恶偏，损诸右而迁于左，十损一二，舟势尚偏。臣愿陛下察用偏同济之人，采旁观胆落之语，广诹博访，而审其所以然也。且星文之变，昭示天下，已数日矣。惟京师阴雨，见之最晚，则是远方之所已知，而陛下有未知也。幸而蒙蔽忽开，阴云披剥，垂象粲然，警示陛下，天心仁爱，可见于此。传曰：「人之所欲，天必从之」。决去奸佞，改用忠良，以合人心之所欲，天意得矣。臣故曰：革否为泰，转灾为祥，在陛下一念之顷耳。臣愚不知忌讳，惟陛下裁赦，幸甚。

〔又贴黄〕淳化二年，荧惑犯房，其年宰相吕蒙正、枢密使王晓、参知政事王沔、陈恕皆罢，而改用寇准等。太宗以是年大旱，延近臣问时政得失。枢密直学士寇准对曰：「天人之际，应如影响。大旱之證，盖刑有所不平。顷者祖吉、王淮，皆侮法受赃。吉既伏诛，家且籍没；而淮以参知政事沔之弟，止杖于私室，仍领濠州定远主簿。用法重轻如此，亢暵之咎，殆不虚发也。太宗大悟，明日见沔切责之。是岁擢准枢密副使，徙同知枢密院事。今陛下左右之臣，在绍圣中负诬神考，雠毁宣仁，而不能奉承哲宗继述之意，同心合谋，非一人也。愿陛下躬揽之初，速正其罪，且无使有侥倖茍免之人，则用法轻重不至于不平矣。消弭天变，莫大乎此。臣愿陛下以臣此语，深加意虑」。

〔又贴黄〕臣窃闻仁祖尝采前世灾异有应者，编次为十二卷，御制序引，名曰《洪范政鉴》。遇有天变，则考其所因，以为修省之资。今其书必在禁中，臣愿陛下法仁祖之夤畏，留意修省，以福天下。